一生几许伤心事—解读山清水秀背后的孤独王维

  提起王维,我们总能想到的是“诗佛”的称号,以及他的山水田园诗。空灵宁静,是我们读他的诗首先想到的关键词。但是,在我仔细地重新阅读了他的人生之后,我发现,这并不是真正的他,至少,不是全部的他。那么,究竟是什么样的经历和境遇成就了王维诗和人生的境界呢?

  首先,王维是一个不断向中心靠拢,但却不断受到中心排斥的边缘化人物。他15岁就离家,来到长安城,以便求取进取之路。他才华洋溢,一心渴求仕进,就像许多天才一样,王维的才情的确受到许多权贵的赏识,但是他却并未因此平步青云,官场政局的变化往往是让人始料未及的,他的仕途一直十分坎坷,处在入世与不遇的尴尬境地中,这与王维儒家理念中“修身,齐家,治国,平天下”的准则相矛盾。不断向中心靠拢,又不断受到排斥,这使得王维的诗歌中带有一种天然的孤独感。例如《九月九日忆山东兄弟》中写道“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”这首诗正是写于王维徘徊在长安仕途大门之外的时候,仕进的不顺使得他对于这个繁华的“异乡”缺乏一种归属感,又适逢重阳节,想起远方的亲人,孤独与孑然一身的感情便油然而发。王维的诗里,不乏对于孤独和暗淡的描写,“一生几许伤心事,不向空门何处销”“弃墨便衰朽,蹉跎成白首”......字里行间都可以体会到王维内心的酸楚。但是,王维又无法自由地抒情,他不能完全与中心权力表示对立,内心始终对仕途抱有幻想,又无法完全虚情假意,所以,香港马会内部资料,他的诗,读起来给人以吞吞吐吐之感。

  其次,王维的仕途经历,理想与现实的巨大反差,使得他难以解脱,所以,山水和佛教成为了他灵魂的暂居处,这两者,分别在身体和心灵上给予了他超脱和安宁。只有通过这些,他才能暂时忘记。然而,王维自身的软弱又使得他无法完全放下功名利禄,不能与世俗了却,内心自然是痛苦的。《辋川集》是对王维半官半隐生活的真实写照,也是他山水和佛性的集中体现。首先是山水:表面回归山林,但是内心又与外界有着剪不断理还乱的关系,所以许多山水景致似乎带有了诗人的某些情感,比如第一首《孟城坳》,“新家孟城坳,古木余衰柳”,描写了作者来到这片村庄,可是眼前却是一片荒凉破败的景象,苍凉之感油然而生;“来者复为谁?空悲昔人有。”作者追问时空,思考未来,试图通过与时间的对话来摆脱愁苦,而这恰恰表现了他内心是痛苦而无法平静的。短短几句,诗人内心的情绪就跃然纸上。再如《南垞》这首小诗,“轻舟南垞去,北垞淼难即。隔浦望人家,遥遥不相识。”题为《南垞》,却描写了舟中所望北垞:寥寥三五人家,仿佛一幅水墨画,不甚清楚,给人一种写意之感,虽一水盈盈,但是却缥缈难即。读这首诗,我总有一种“怎样也到不了”的感觉,仿佛对岸的那些人家景象根本就是不存在的;或者说,作者又怎会不甚清楚,只是他内心有迷茫之感,所以觉得一切都是缥缈难寻的,而王维渴望的,是山高水阔。也有一些诗是王维对偶然间自我呈述的表达,比如《栾家濑》,567711状元红论坛而被列为失信被执行人。,“跳波自相溅,白鹭惊复下。”这大概就像单反相机镜头里的一个画面,但作者用简单的几个字为我们展现出了这个场景,就会给人以巧妙灵动之感,动静的结合,复杂的心境,是作者内心危险的自我暗示。其次是佛性:《辋川集》里又许多关于佛教以及作者禅意的描写,比如《文杏馆》,“文杏裁为梁,香茅结为宇。不知栋里云,去作人间雨。”“文杏”和“香茅”以高贵之物来喻超凡脱俗之意而云化雨则是佛意的象征,全诗不谈佛字,却处处都是禅意。可以说,山水和佛教占据了王维诗歌半壁江山。

  再次,我觉得长安和辋川是王维一生中重要的两个地点,这两个地方串联起了王维的一生。用地点来描述一个人的一生也许有点草率,有点滑稽,但是用来表述王维,又似乎有点合适。长安对于王维来说是白月光,朱砂痣,他一生都在向权利中心靠拢,但却始终被中心排斥,同时长安也给予了王维荣耀,在这里,他拥有了最初的舞台和喝彩,如果没有长安,就没有他展现自我的空间;而辋川则是他心灵暂时的栖所。他是孤独的,是不被理解的,只有通过自然和佛教,他才能获得内心的平静,所以我们读他的《辋川集》,就会有一种感觉,一切都很美好安静,但是很多时候王维的感情是感伤的,迷茫的,大概是他的人生经历使然。

  读王维的诗,就好像读王维的人生。他的诗里写满了他的人生,而他的人生又仿佛本来就是一首诗。所以,我觉得有时候人生的经历就是这样,我们总是对苦难避之不及,但是可能如果没有这些经历,我们就不会有那种诗意的人生。“一生几许伤心事,不向空门何处销。”王维的故事,我们只能当作故事讲出来,背后有太多的耐人寻味,可能是心酸,可能是悲苦,又可能是解脱,而这些,恐怕也只能王维自己才可以体会了。(李璐媛)山东大学返回搜狐,查看更多


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